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韩寿墓表，西晋时雕刻，出土、地点不详，现存洛阳关林石刻艺术馆。形制为青石制作呈圆柱体，高1.1直径0.33米。底平，顶有榫头。通体纵刻24条半圆形凸棱，中部偏上处为一外凸的方形石面，面高4残宽32厘米。面下与柱顶各刻二周绳索纹。石柱上下有沟漕圆弧线，表铭横于石柱上端，刻字4行，行5字。隶书。两旁两行字虽损，但根据残存字形有和结合文献记载，可知全文应为：晋故散骑常侍，骠骑将军，南阳韩府君墓神道，共20字。

此表字体承汉魏风格，与东汉的《西峡颂》近似。结构疏朗，笔划秀丽俊逸，为西晋隶书中的杰作。

韩寿卒于惠帝元康初。古人云：“墓前开道建石柱以为标，谓之神道。”即华表，通常称它为“墓表”。一般由三部分组成，下为础，上立柱，柱顶榫头置带座的雕兽。韩寿墓表仅保留了中间的圆柱，但以其形制稀见而弥足珍贵。

清代孙星衍所撰《寰宇访碑录》，成书于嘉庆七年（1802年），记载了拓本《骠骑将军韩府君神道》。洪颐煊(1765年～1833年)在嘉庆年间所撰《平津读碑记》云：“右骠骑将军韩府君神道阙。在洛阳，近年始出古井中。”由此约略可知石的发现年代。道光二十年（1840年），洛阳县令马恕在东关的千祥庵内创建存古阁，作为官办的石刻保存所，专门收集储存当地的碑刻墓志经幢等文物，其中就有他所定名的“晋骠骑将军韩寿墓石”。存古阁落成后，鸦片战争中的抵抗派领袖林则徐于道光二十二年流放新疆，西戍途中路过洛阳，由马恕邀游龙门，并观览千祥庵藏石。金石学家陆增祥（1816年－1882年）的《八琼室金石补正》卷九记载石“在洛阳存古阁”，同时指出韩寿见于《晋书·惠贾皇后传》。千祥庵存古阁是官办的地方石刻保存所，民国年间无专人典守，由庵中和尚看管。1915年近代金石学家罗振玉（1866年--1940年）来洛阳访古获得存古阁藏石拓本68种，作《洛阳存古阁藏石目》，记录了以韩寿墓表为首的一批拓本资料。1925年夏，金石学者陈承修来存古阁寻访韩寿墓表，嘱托寺中僧人拓了几张拓片带回，其中一张拓片刊载于《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第二册，据以可知当时石刻的面貌，至今无变化。

1927年反对神学迷信的冯玉祥将军率部进驻洛阳，破除迷信打偶像，千祥庵遭遇破坏。1931年春，民国元老张钫与刘镇华、武庭麟等在城内创办洛阳县河洛图书馆（馆址在今图书馆街），“将各处断碑残竭以及存古阁旧藏古刻尽移置其间”，部分陈列出来，供人观览。1932年“一·二八”事变，日寇侵占上海，威胁南京。为了躲避日寇的进逼，2月1日，国民政府迁都洛阳，12月1日回迁南京。韩寿墓表原石曾在洛阳古代艺术馆（关林）的西展室陈列。现树立在洛阳古墓博物馆院内的馆标，就是用汉白玉仿照韩寿墓表制作的，颇具特色。

韩寿，南阳堵阳人，据《晋书·贾充传》和《晋书·惠贾皇后传》记载，可知其字数德真，官至散骑常侍，河南尹，元康初年卒，赠骠骑将军，曾做过贾充的司空掾。

贾充官至司空、侍中、尚书令，其后妻为城阳太守郭配的女儿郭槐，生女二人，长女贾南风，丑而短黑，次女贾午，光丽艳逸。贾南风为晋惠帝皇后，贾午嫁为骠骑将军韩寿为妻。1953年出土的贾皇后乳母徐美人墓志载：“（徐美人）以甘露三年岁在戊寅，永保乳晋皇后及故骠骑将军南阳韩公夫人。”

《晋书》说他“美姿貌，善容止。”用现在的话说，就是一个玉树临风的大帅哥。南朝宋刘义庆《世说新语·惑溺》：“韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问。及期往宿。寿跷捷绝人，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门合急峻，何由得尔?乃托言有盗，令人修墙。使反，曰:‘其余无异，唯东北角如有人迹，而墙高非人所逾。’充乃取女左右婢考问。即以状对。充秘之，以女妻寿。”

青年时代的韩寿相貌堂堂，颇具才学，来到洛阳后投身于贾充门下做幕僚。贾充比较看好韩寿，宴请宾僚，常常让其作陪。席间议论，韩寿总是口若悬河，对贾充的考查也是对答如流。没想到，这竟引起了正值妙龄的贾午的注意和喜爱，时间长了，竟得了相思病。贾午的贴身婢女见小姐病情越来越重，于是冒险为他俩牵线搭桥。韩寿劲捷过人，夜半三更，就越墙来到贾午的闺房相会。

当时，西域进贡一种奇香，一沾人身就经久不散，皇帝只将它赐给贾充等极少数人用过。贾午偷得父亲的一些奇香，送给了韩寿。这样一来，幕府里的人就经常闻到韩寿身上有一股奇香，于是议论纷纷。贾充被惊动后，怀疑女儿与韩寿有私情，拷问贾午的左右侍者，果然如此。再问贾午，她态度坚决，非韩寿不嫁。贾充无奈，只得让韩寿入赘贾家。韩寿与贾午的儿子，就是后来西晋著名文人集团"金谷二十四友"的幕后首领贾谧。

这件事非常符合传奇性质，简直就是书生和千金小姐私定终身的原版。因此韩寿偷香就成了偷情的代名词，和相如窃玉、张敞画眉、沈约瘦腰合称古代四大风流韵事。

其实，“偷香”一事颇为可疑。

韩寿偷香的最初来源见于晋郭澄之的小说《郭子》：“贾公闾女悦韩寿，问婢识否？一婢云是其故主。女内怀存想，婢后往寿家说如此。寿乃令婢通己意，女大喜，逐与通。”（《鲁迅辑录古籍丛编》，人民文学出版社1999第43页）在此文本中，情节描述极其简单，只是说贾公闾的女儿相中了韩寿，遂想法私通的故事，亲没有细节描述。

到了南朝宋刘义庆的《世说新语·惑溺》中，故事情节开始逐渐丰满起来。文本第一次出现 贾女青琐窥寿、寿逾墙而入的情节，成为后世所传之蓝本，但文本中依然没有出现“偷香”的实际情节。

其实，在晋书里面关于韩寿偷香有两种说法，一种是晋书贾谧传的关于贾午和韩寿私通而送香，但在陈骞传里面于之记载的却是陈骞女。《晋诸公赞》主张韩寿与贾充之女私通的记载“自未可信”，而《郭子》这部书认为“与韩寿通者乃是陈骞女”。对于这段故事有不同说法。

《晋诸公赞》这本书里这样说：寿字德真，南阳赭阳人，寿祖暨，魏司徒，有高行。寿敦家风，性忠厚，岂有若斯之事?诸书无闻，唯见《世说》，自未可信。意思就是韩寿很忠实地遵守着自己的家风，这种事情不会有的 ，而且此事别的书都没有写，只有《世说新语》这样写，因此并不可信。另外《郭子》这部书里头也这样说：与韩寿通者乃是陈骞女，即以妻寿，未婚而女亡。寿因娶贾氏，故世因传是充女。如前所述，拥有这个香的只有陈骞、贾充两个大臣，因此《郭子》就说与韩寿私通的乃是陈骞的女儿。陈骞把女儿嫁给了韩寿，故事一样的，人物搞错了。而且那个陈骞的女儿还没等到结婚的时候她又死了。因此这个韩寿因为原来跟他发生这段故事的这个女子突然去世了。后来又改娶了贾充的女儿，他跟贾充后来是成为父婿了，但是没有前面那段故事，那段故事是跟另一个女子发生的。这个传说它没有搞清楚，把这个事情安到贾充女儿身上了。

《晋书》是唐人编著的，优缺点都有。优点是《晋书》体例比较完备，使它能容纳较多的历史内容，而无繁杂纷乱之感，还有内容充实，文字简练的长处。其缺点一是记述荒诞。记述了大量的神怪故事，《搜神记》、《幽明录》中一些荒诞之谈也加以收录 。例如《干宝传》中记载干宝之父妾陪葬十余年，开棺后仍能复生之事 。二是史料取舍不够严谨。据历史学者考察，在修撰《晋书》时期，所能见到晋代文献很多，除各专史外，还有大量的诏令、仪注、起居注以及文集。但《晋书》的编撰者主要只采用臧荣绪的晋书作为蓝本，并兼采笔记小说的记载，稍加增饰。对于其他各家的晋史和有关史料，虽曾参考，但却没有充分利用。因此唐代成书之后，即受到当代人的指实，认为它“好采诡谬碎事，以广异闻;又所评论，竞为绮艳，不求笃实” 。

刘知几在《史通》里也批评它不重视史料的甄别去取，只追求文字的华丽。清人张熷《读史举正》举出《晋书》谬误达450多条。钱大昕批评《晋书》“涉笔便误”。《晋书》中亦存在自相矛盾之处，例如《文帝纪》记载曹髦被杀之后，成倅兄弟的结局是“太后从之，夷济三族。”而《荀勖传》中荀勖的上表却又称“成倅刑止其身，佑乃族诛，恐义士私议”，也就是荀勖的上表体现出成倅并未被诛灭三族，两条史料自相矛盾。

到了南北朝时期，韩寿偷香的故事已开始进入诗文领域。徐陵在《玉台新咏序》中讲到：“惊鸾冶袖，时飘韩援之香；飞燕长裾，宜结陈王之佩。”南朝梁刘孝威的《奉和逐凉诗》：“月纤张敞画，荷妖韩寿香。对此游清夜，何劳娱洞房。”北周庾信的《燕歌行》：“盘龙明镜饷秦嘉，辟恶生香寄韩寿”。

至唐代编著《晋书》，韩寿偷香故事正式入史，内容基本源自《世说新语》，又加入了《郭子》中韩寿与贾女婢是故主仆的关系。

在宋代，钱端礼在《诸史提要》中记载韩寿偷香故事，出现了贾女密盗奇香以遗寿的情节，真正使偷香情节落到了实处。欧阳修填过一首《望江南》：“江南蝶，斜日一双双。身似何郞全傅粉，心如韩寿爱偷香。天赋与轻狂。微雨后，薄翅腻烟光。才伴游蜂来小院，又随飞絮过东墙。长是为花忙。”

元代，剧作家李子中将韩寿偷香故事编成杂剧，题目正名为“会宾堂青春诉恨，贾充宅韩寿偷香”。另有佚名南戏《韩寿窃香记》，明代韩寿偷香故事的文本主要见于冯梦龙的短篇小说集《情史》和两部传奇《青琐记》与《怀香记》。

“韩寿偷香”故事以偷情为内核，以才子佳人、门当户对、婚嫁自由、情欲礼法等观念为外衣的流传演变，体现了不同时代人们的不同思想和观念，不失为探窥中国文化的典型故事。