茅山术真实斗法事件（茅山法术竟然真的存在）

2009年11月5日中午，巴南区高石坎，一名13岁男孩在家中死亡。他的死极其奇怪：死者穿着一条红色的花裙子，手脚被绳子牢牢捆住，脚上挂着一个很大的重物，双手挂在房梁上。事件发生后，引起了公众的猜测。有好心人以为是灵异，一个和尚用茅山咒抓了男孩的三魂七魄练小鬼。这一说法迅速在网上疯传，引起轰动，甚至被评选为中国十大灵异事件之一，影响巨大。就连事件中涉及的茅山术也一度被人们视为邪术，让人议论纷纷。

其实除了茅山派的正统弟子，我们和茅山的接触并不多，最大的印象还是来自于野史中的电影、小说和传闻。电影中茅山道士似乎有着高深的法术，只有下一个篆书才能驱走鬼神，扭转干坤。他们是正义的化身，神秘的人向往正义。然而，在小说和野史传闻中，有一个反转。更有甚者，茅山道人心术不正，用自己学来的道学作为吸引钱财的祸根，让人敬而远之。也许是因为电影和世俗小说中的情节如此生动，令人印象深刻，难以忘怀，使得它们的影响力一度超过了最初的宗教文本，模糊了它们的视野，难以分辨真假。

所以说到茅山艺术，在普通人心目中是矛盾的。除了神秘和向往，更多的是一种强烈的恐惧感。如今，对于普通人来说，茅山艺术的天平逐渐转向了巫术。其实茅山艺术最早的形象都是正面的，茅山道士也是仙风道骨，茅山派也曾经是道教的主流。即使在野史的传闻中，描述的故事也大多是茅山道士为民除魔的故事。

茅山术最早可以追溯到西汉时期。陕西咸阳有一个茅颖。毛家和毛忠兄弟看透了红尘，于是寻山修道，最终选择了长江北岸的兴化城修道救人。后来，他们被邀请去长江以南的曲山采药炼丹。最终，他加入了神仙班，于是后人看到了三毛道观，称这座山为三毛山，茅山宣布它每天都吸引着游客。后来到了南梁时期，陶弘景一心为道，辞去官职，归隐茅山，练炼丹，招弟子，创立茅山派。

茅山派建立之初，教规极其严格，要求每个弟子的人格和心态。入学考试的门槛极高，让茅山派每一个真正的弟子都是一个心地善良的人。下山时，他反复教育百姓，炼药救人，使茅山派声名远扬，其正面形象深入人心。它正式成为主流道教之一，成为世界道教的正宗来源。此后，茅山派的所有大师都被授予朝廷的称号。北宋中后期，与龙虎山、葛昭山一起成为“三经三山”，最终成为中国神秘道学的代表，留下了用纸符施法、驱鬼驱魔的美好印象。

也许我的朋友会想知道茅山道士是如何表演纸法术的。他们专业是道教经典《上清经》，《上清经》，这是从《黄庭经》衍生出来的一系列道经，也叫《大洞真经》。他们主要采取保存精神、服务精神的修行方法，辅以教育经书、修功德、注重篆书修养。其中，符是指神的旨意，篆是神的名单。中国古代僧人都认为这是人类与上帝对话的媒介和渠道。通过这个渠道，九神可以为我所用，为神服务驱鬼，从而达到祈福、防灾、祛病、救人的目的。

其中《上清经》记载了许多伏转咒的修炼方法，不是潦草，而是相当精妙。整个法术就像人体一样，是由五行组成的：佛祖、符腹、符足、由于法术派别不同，所崇拜的祖先也不同，所以符头的法典也不同。比如符头很多常见的三钩就是代表三清的标志

在你开始涂鸦之前，你必须洗澡和换衣服，烧香和祈祷上帝。除了乱涂乱画，念咒，还得思考，战斗战术，打水漂。繁琐严谨，带有浓厚的道教宗教色彩。它是茅山艺术的精华，是茅山派乃至整个中国道教福川的根基，也是道教宗教文化的一部分。虽然看似有些迷信，但出生的初衷与武道的鬼神相似，都是以祈福、抗灾、祛病、救人为目的。在后来的野史小说中，茅山道士用茅山手法驱鬼降魔，济世济世，正是基于此，他进行了夸张的再创作。

由于野史小说情节非常丰富，故事性强，易于传播，影响很快就超越了原始宗教文本，茅山道士和茅山书的形象实现了巅峰，受到了四面八方的人们的尊重。遗憾的是，自唐代以来，道教的地位受到佛教的冲击，道士的地位开始急剧下降。南宋至明代笔记小说中，道士形象开始呈现出两面性。比如茅山道士在炼制丹药方面依然有着过硬的医术和特长，但更多的是对茅山道士的负面描述。他们卑鄙肮脏，用自己的法术伤害他人、敛财的形象开始蔓延。清朝时，皇帝的贵族家庭持压制道教的态度，茅山道教的积极因素就更少了

在大众眼中，茅山道士俨然成为邪魔歪道，茅山术更是演化成邪术的代名词，让人敬而远之。虽然茅山术驱鬼降妖的部分更多是古人臆想虚构出来的，含有一定的迷信成分，但是不可否认的是其作为中国茅山派精华所在，随着中国沉浮流转上千年，内部之中更多的是中国传统文化的传承，是先民长期心理变化的结晶。所以我们应该并进迷信的一部分，理性的去理解古代宗教鬼神文化。

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