炼心的最高境界（心性修炼的四重境界）

士别三日，当刮目相待，这个成语的主角是三国名将吕蒙。吕蒙的人生高光时刻，可能就是“白衣渡江”，智擒关羽了。

年少时的吕蒙以勇武著称，甚至有些暴戾，后来因为果敢有胆，屡获军功，被孙权重用。

这时候，孙权提醒吕蒙要多读书，这之后，他成为了中国古代将领勤补拙、笃志力学的代表，我们看到的，和从中收到启发的，更多的是勤学补拙的重要性。而吕蒙对我们更大的启发，应该是心性的修炼。

吕蒙年少时，私自跟随姐夫邓当从军。当时邓当手下有一名官员，见16岁的吕蒙非常小，就非常的轻视他，说“打仗这种事，也是小孩子能干的吗？拿肉喂老虎而已。”后来，他又当面耻笑、羞辱吕蒙。吕蒙大怒，忍无可忍，杀了这位官员，闯下大祸，最后逃到同乡家里避难，事后经历了很多波折，才又回到了军队中。

就是这样一个急躁易怒的“吴下阿蒙”，多年之后，在史书上的记载则是以“能忍”著称。上边提到的“白衣渡江”，智擒关羽就是一例。

后来吕蒙被提拔，有一次正要入朝，被一位官员隔着门帘指着说：你小子居然也能参政？吕蒙假装没听见，而同行的官员却非要弄清这位官员的姓名，吕蒙坚决不同意，他说：如果一直到他的姓名就终生不能忘，还不如不知道。

鲁肃对吕蒙做出士别三日当刮目相待的评价的时候，更多的是称赞他学识的增长，以及勤能补拙的精神，而这其中更重要的，而且变化最大的是他心性的修炼和成熟。

孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这段话我们都很熟悉，上学的时候，应该都背过。前边说的基本都是行为，而最后两句才是真正的结果和变化，这些行为其实都是“动心忍性”，是对我们性格和心性的磨练，然后才能增长才干。

对于一个人而言，最为重要的心性的修炼，其实就是不被自己的情绪和欲望所裹挟，这里的欲望包括了名利，既有好胜之心、求名之意，更有现实的财货之利。

《庄子》里有一则故事，虽然是讲的斗鸡，但是，说的却都是人的修养境界。

《庄子·外篇·达生》纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

这就是呆若木鸡这个成语的出处。

这则斗鸡的故事，影响不可谓不深远，包括日本的忍者、武士道，韩国的这样那样的斗士，甚至金庸、古龙乃至东南亚很多的小说家，都从这里找到了感觉。这些小说里，武功奇高、行事怪异的武林高手，很多都有呆若木鸡的感觉。

忍者神龟里的忍者，那些武林高手都是“冷血动物”，坐在那里就像“西门吹雪”，眼睛也不睁开，哪怕老虎追上来，千军万马杀过来，都是岿然不动。不出剑则已，出剑就要血流千里。这种气派，就是从庄子这儿来的。

我们简单说一下这则故事。

王每隔十天问纪渻子一次，第一次纪渻子说这只鸡方虚憍而恃气，就是说这只鸡还骄傲的不得了，胆量又小又骄傲，还有自复之气，经常是恃气而动。看到这里，我们是不是可以反省一下自己，有没有，虚而恃气？有没有虚荣心、傲慢心在做怪？有没有非得把人比下去，不服别人？自己心里是不是经常七上八下的？这都是虚而恃气的表现。过度的关注别人，被别人牵着走，而不是追问自己的内心，自己想要什么，又最该做什么。

第二次纪渻子说，犹应向景。这里的景就是影子的影。意思是说，这只鸡现在还不行，它的警惕性太高，有一点风吹草动，它一下就把眼睛转过去。这样下去就要弄成神经病了，影子一动，它就随时准备战斗。看到这的时候，我不厚道的笑了。其实，我们自己又何尝不是呢，跟这只鸡的状态没啥两样。一遇大事，心神不宁，疑神疑鬼，哪怕有点风吹草动，就想毕其功于一役，一下解决问题，最后发现那不过只是风吹草动。

第三次纪渻子说犹疾视而盛气。意思就是，现在还不行，因为把它的怒气养起来了，只要看到对手，就雄赳赳的马上要准备去战斗，这还不是最佳状态。在农村生活过的朋友可能都有过被鸡或者鹅追着咬的经历，也知道被鸡啄一下，或者被鹅咬一下有多疼，估计很容易理解这只被调教了一个月的鸡是什么状态。

这三种状态，其实很值得我们去反身自省，自己有没有“犹应向景”的毛病？有没有一听到风吹草动，就想这样那样的感觉？有没有疾视而盛气的感觉？这些其实都和我们的修为的层次有关。我们平常疑神疑鬼，特别是在人事关系上经常捕风捉影，草木皆兵，我们能不能把这种气平下去？

第四次纪渻子说这次差不多了。是什么状态呢，外边其他的鸡打鸣也好、雄赳赳气昂昂的四处窥视也好，这只鸡“已无变矣”。它听到其他鸡跑、跳、叫，眼睛都不眨一下，就像没有看到，照样站着就像睡着了一样，就是呆若木鸡。这个故事的结尾看似很滑稽，就是其他的鸡离它很远，就不敢接近，跑开了。

这里庄子借纪渻子说鸡这时候的状态是其德全矣。这可不得了，因为在庄子的语境里，只有真人才能达到如此境界。

这则故事讲完了，我们可以从中学会如何培养自己的精神，《道德经》里说：重为轻根，静为躁君。静重之气从何而来？检查一下我们自己有没有虚憍而恃气？有没有犹应向景？有没有犹疾视而盛气？能不能达到呆若木鸡的状态？《道德经》里的致虚极、守静笃，应该会给我们更多的启示。

中国第一部系统的品鉴人物才性的专著《人物志》，作者刘卲说：凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味。

呆若木鸡也好、致虚极守静笃也罢，启示都是说，人到最高境界必是平淡无味。

昨天的文章里，我们提到过刚刚获得2019年诺贝尔经济学奖的比吉特·巴纳吉和埃丝特·迪弗洛是一对夫妻，夫妻同时获得诺贝尔经济学奖还是第一次，他们合著了一本书《贫穷的本质》，是2001年出版的。作为经济学专业的学生，有幸在这本书刚出版的时候就看过，他们在书里对贫穷的原因做过一个很多分析，其中有三条对我来说，印象深刻：

穷人缺乏有效的避险工具

穷人不做远期规划

穷人充满执拗于偏见

其实，最重要的就是最后这一条，执拗与偏见。很多人容易钻入自己设计好的牛角尖，只会从自己的角度看问题，在不断的自我强化过程中，他坚信自己是对的，从来学不会从不同的角度看问题，不懂得从多个维度反复的审视问题。

比生活的贫困更可怕的是精神的贫瘠，而精神的贫瘠，基本上也都与执拗与偏见有关。

放下了执拗与偏见，不被情绪裹挟，不被利益诱惑，我们才能够真正“安静“下来，而行为的安静，则来自于内心的”安定“，才能够真正把我们最宝贵的资源”精力“，用在更客观的看待这个世界，寻找事情的真相和本质上去。

如果我们留意，就会发现，在一群人里真正的牛人都是那些异常冷静的人，别人喊打喊杀的时候，他只是跟在后边，到了关键的时候再出手，一次性解决问题。

我们喜欢表现给别人看，是怕别人不能认识到自己的价值，通过猛打猛冲、出头、斗狠来刷自己的存在感。

真正的高手是能做到“智者能愚”的。大智慧的人懂得大智若愚，懂得环境危险的时候韬光养晦。“愚者不必能智”，笨的永远笨，不懂得如何运用智慧。孔老夫子说：唯上智与下愚不移。

我们都知道，老虎捕杀动物的时候，是很低调的；老鹰扑杀地上的猎物时，也是非常低调的。低调就是要在下一轮的进攻中做到致胜一搏。姜太公的《六韬》里说：圣者将动，必有愚色。也就是先表现出来笨笨的样子，其实是在麻痹敌人，然后出其不意、攻其不备，一击得手。

孔老夫子在评价卫国大夫宁武子的时候说：其智可及也，其愚不可及也。（《论语·公冶长》）人很重要的一个本事是在复杂的环境里学会装笨，而我们最擅长的是装聪明。这才是愚不可及的本意。

让自己静下来，让自己一身静气，可能是这个浮躁的时代，最难做，但是也最应该做到的一件事。

让自己静下来，我们才能真正拥有强大的力量，才能够像吕蒙一样，”动心忍性，增益其所不能“。