聪明人和傻子和奴才（聪明人、傻瓜和奴才有什么区别）

《聪明人和傻子和奴才》是鲁迅在1925年写的一则小寓言，故事梗概是这样的：

有一天，奴才遇到了一个聪明人，于是向他大倒苦水，说：“我所过的简直不是人的生活”；聪明人耐心地听着奴才的诉苦，不时还随声附和几句。末了，奴才请教说：“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？”对此，聪明人并没有告诉他具体的对策，而是假意安慰说：“我想，你总会好起来……”奴才听完，顿时觉得心情舒坦了不少，虽然他的处境并没有改善，但聪明人的话还是给了他希望。

聪明人安慰奴才，奴才感激他

然而才过了几天，舒坦感就消失了，奴才又不平起来，需要重新找人诉苦，这次他遇到了一个傻子。奴才泛着泪光对傻子说：“主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……”“混帐！”富有正义感的傻子忿忿不平起来。奴才又继续说自己住的小屋暗无天日，没有一个窗。傻子便给他提了对策——“你不会要你的主人开一个窗的么？”听完这话，奴才颤抖起来，他说：“这怎么行？”

看着奴才无助的样子，傻子决定帮他一把。于是，奴才领着傻子来到自己住的地方，不料傻子却忽然砸那座破屋子，想为奴才打开一扇窗。奴才见状傻了眼，他不停地高叫：“这不行！主人要骂的！”见傻子仍不为所动，奴才便满地打滚，大叫起来——“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！”

主人闻讯，便派一群奴才来把傻子打跑了，接着他表扬了这名告密有功的奴才，夸赞他忠心耿耿。之后聪明人也来围观，奴才见到了他，便得意洋洋地说：“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明……。”聪明人也随声附和着——“可不是么……”

傻子帮助奴才，奴才出卖他

聪明人究竟聪明在哪里？

在《聪明人和傻子和奴才》中，聪明人代表的就是中国人传统的处世哲学，这种哲学讲究“明哲保身”。聪明人不仅看透了世道的黑暗，而且还看穿了奴才的奴性。他知道主人的残酷无情是客观存在的，奴才的凄惨生活也并非夸大其辞，但自己并没有能力改变现状，所以虽然同情奴才，但也只是口头上安慰几句，既不得罪到主人，也能获得奴才的好感。倘若他像傻子那样为奴才打抱不平，到最后也只会落得一个被打跑的命运。

从中国历史的经验中，我们还可以把聪明人分为四类：

第一类是身在局外的远见聪明人。北宋的邵雍是一介平民，他从未做过一天的官，也不曾公开议论时政，他深明不在其位不谋其政的道理，在跟富弼、司马光这些旧党人做邻居时，每天都只是吟风弄月，不谈政治；邵雍也受到新党人章淳、邢恕的崇拜，却也从不向他们讲述自己的思想主张。只有在私底下，在面对自己的家人时，他才袒露自己的观点，对儿子邵伯温说北宋最好的时代已经过去了，如今南人王安石、吕惠卿做宰相，党争不免就要兴起了，因此最好不要入仕。《宋史·儒林传》还记载，邵雍曾对儿子说：“世将乱，蜀安，可避居。”邵伯温为此举家迁往四川，躲过了金兵南下的屠杀灾难。因此，邵雍乃是绝顶聪明之人，他身在局外，却极有远见，不仅能够独善其身，还能泽及后代；

在野之士，不褒贬人物，不谋政事

第二类是身在局外的精致聪明人。《后汉书》说在汉桓帝的时候，朝政昏暗，黑白颠倒。名士李膺为此很痛心，有一次他责备钟瑾说：“弟于是何太无皂白邪！”钟瑾便把李膺的话转告给自己的叔父钟皓，请他评论。钟皓回答说李膺的祖、父二代都是官员，有很大的政治背景，所以他才能够说真话、不怕得罪人，这是钟家无法比拟的。说真话当然是高尚的，然而“今岂其时耶！必欲保身全家，尔道为贵。”钟皓教导侄子在乱世之中不要说真话，应当睁一只眼闭一只眼，甚至可以不分青红皂白。这种聪明基于精致的利己主义，是普通老百姓在乱世之中的处世法宝；

第三类是身在局内的大智若愚者。《韩非子》说关龙逢与比干皆是贤明大臣，然而却遇上了昏愚之主，为了拯救国家，他们冒着触怒国君的危险去抗颜进谏，结果还是落得身首异处的下场。只有管仲这种聪明人才懂得处世的法则，他看到齐桓公淫乱，自己也便跟着淫乱，以此来取得桓公的信任，获得执政大权，然后再施行自己的政策。因此，这种聪明乃是大智若愚的聪明，迎合黑暗面的目的是为了掌控主动权，以便重建光明面；

第四类是身在局内的糊涂聪明人。《资治通鉴》记载西晋之时，何曾看出晋武帝目光短浅、没有远虑，知道不久之后天下就要大乱了，所以他私下对自己的儿子们说：“汝辈犹可以免”，接着又指着孙子们说：“此属必及于难。”结果到了他的孙子何绥生活的年代，果然发生了永嘉之乱，何氏家族惨遭灭门。司马光评论说何曾看似聪明，其实却非常糊涂。他身为宰相，知道皇帝的缺点以及国家的问题之所在，却不出一言以匡救；为了尊显固宠，何曾假装糊涂，结果反而祸及后世，变成了真糊涂——这类聪明人实际上是最愚蠢的人。

因此，要想做个聪明人，首先必须要明白自己的位置，知道自己是否身在局内。所谓城门失火殃及池鱼、覆巢之下无完卵，对社会的恶风气不闻不问，认为这样做就能够明哲保身，最终吃亏的还是自己和后人。

要避免“聪明反被聪明误”

不要轻易相信奴才们的眼泪

聪明人显然早就看穿了奴才的本性，知道奴才寻求的是安慰与幻想，而不是帮助和改变，因为这样会得罪到主人，会有被鞭打的危险。所以聪明人总是回答说：“我想，你总会好起来……”此外什么都不做。

想必每一个聪明人在之前都曾做过傻子，都曾想要帮助奴才争得做人的权利，结果反而被奴才出卖、讹诈。这种农夫与蛇的事经历得多了，人的心肠也就铁了，处世也变得更加圆滑，这是奴才的本性造成的。对此，鲁迅说：

奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。

奴才找你诉苦，并不是为了寻求帮助，而是为了发泄，为了找一个愿意接受精神垃圾的垃圾桶——而你在他们的眼中也仅仅是一个垃圾桶而已。每一个奴才的内心深处都是羡慕着、崇拜着主人的，即使主人用鞭子抽打着他们，把他们看得比叭儿狗还低贱，他们还是这么想。因为，奴才与主人存在着共情——他们都一致渴望获得主人的权力，然后把别人当做奴隶来驱使。奴才毕生的希望并不是争得做个平等的人，而是要力争爬上主人的位置，以便继续奴役他人。所以只要有机会讨好主人，奴才就不惜出卖任何人。

绝对不要轻易相信奴才的眼泪，每当他来找你诉苦时，你应当对他说：“我想，你总会好起来……”此外什么都不要做！

“奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。”

傻子为什么得不到好的结果？

《水浒传》里，鲁智深原本是经略府里的提辖，因听了金老父女的几句诉苦，为此忿忿不平，便三拳打死了镇关西，被迫过上流亡的日子，实在是一个傻子；宋江本是郓城县的押司，见阎婆惜母女可怜，就出钱帮助他们埋葬了阎公，不料却被对方缠上，百般敲诈威胁之下，宋江被迫怒杀阎婆惜，毁了自己一世前程，是更大的傻子。在《水浒传》所描绘的黑暗世道中，傻子总避免不了这种结果；因此要做傻子，就应该有觉悟，不怨天、不尤人，不为了奴才的出卖而改变自己的理想和信念，堕落成“明哲保身”的世俗聪明人。

在世俗人看来，聪明人是值得赞扬的，奴才是应当可怜的，而傻子理应受到群嘲。聪明人能够明哲保身，奴才则得到主人的夸赞，只有傻子自讨苦吃，明明事不关己，却还要挺身而出，结果费力不讨好——因此，大众都对傻子报以冷嘲。而鲁迅则认为中国历史不乏聪明人，奴才更是多得数不胜数，唯有傻子才是宝贵的稀罕物。他说：

中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

原来傻子正是少有的“失败的英雄”、勇于“单身鏖战的武人”以及敢于“抚哭叛徒的吊客”。这种傻子在历史上是存在的，在注重名节的东汉时期就有很多——李固、杜乔作为失败的英雄，惨遭梁冀杀害，并被扣上叛徒的帽子，暴尸街头；然而当时的读书人郭亮、董班等人都不顾禁令，前去临哭。夏门亭长恐吓他们说：“卿曹何等腐生！公犯诏书，欲干试有司乎！”郭亮等人却说：“义之所动，岂知性命！何为以死相惧邪！”——这种傻子的勇气实在令人佩服，然而在后世却变得很少见了。只要有谁出了事，大家都纷纷与之切割、划清界限，甚至反过来揭发与污蔑，可见世道人心，古今已不同。

试想，倘若傻子再多一点，多到一群奴才都打不跑的地步，那么主人将不敢再像以前那样飞扬跋扈，奴才也不敢随意变节邀功，而聪明人更是不用三缄其口、装愚守拙、明哲保身了。