妈宝男都是不爱妻子的吧，是不爱妻子的妈宝男

汉朝末年，庐江府的小官焦仲卿的妻子刘兰芝，因婆母厌弃，遣返回娘家。回家之后，被母亲和兄长逼迫再嫁，兰芝不从，投水而死。焦仲卿听说后，也自缢身亡。时人伤心惋惜，写下这首长诗《孔雀东南飞》。

这首《孔雀东南飞》，几乎成为千古绝唱。焦仲卿和他妻子刘兰芝被焦母棒打鸳鸯后忠贞不渝、至死相随的爱情，感动了千百年来的无数人。但是，细品之下，你会发现，其实所谓的“忠贞不渝、至死相随”，不过是一种表象，读者一厢情愿的看法罢了。事实上，并没有那么美好，也没有那么简单。焦仲卿没有我们想象的那么爱妻子，他只是一个妈宝男。与其说他殉情而死，还不如说他是在封建大家长的强权之下窝囊死的。

从下面三个方面，我们可以一窥究竟。

面对强势的母亲唯唯诺诺，不敢秉持公道。

如果用现在的标准来衡量刘兰芝，她是个勤劳又能干的好媳妇。会织精美的绸子，会裁剪衣服，鸡鸣就要开始干活，昼夜不息，三天就织成五匹绸子。还会弹箜篌，能诵读诗书，可谓知书达理，上得厅堂，入得厨房。但即使是这样，婆婆对她还是百般刁难，兰芝受不了这样的委屈，向丈夫诉说，自请归家：“非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。"

焦仲卿听了去找焦母为妻子辩白：“您儿子我也没有什么大出息，就是个区区的小官，能娶到这样的媳妇，就很不错了。我媳妇她行止端正，没犯什么错，您为什么对她不好呢？”焦母说：“这个妇人没有礼貌，对我不尊重，太有主见，不听我的话。赶紧把她送回娘家去吧，千万不要留下她。”焦仲卿长跪求母亲说:“您要把她送回去家，我就再也不娶了。”

焦母听儿子还敢用“再不娶妻”来威胁她，捶床大怒:"你胆子也太大了，竟然敢帮着你媳妇说话！我对她已经没有恩义了，绝对不允许你把她留下。”

看母亲这样震怒，焦仲卿便害怕了，不敢再吭一声：“府吏默无声，再拜还入户”。

从以上的情节中，我们可以得出两方面的信息，一是他对母亲唯命是从，二是他没有那么爱自己的妻子。

焦母是专横不讲理的，像现在的许多控制型母亲——你是我的儿子，你就得听我的。我说你媳妇不好，她就不好；我让你休了她，你就得休了她。你的事儿我说了算，你休不休媳妇的事儿也得我说了算。

焦仲卿显然不愿意休掉妻子，在他看来，妻子没啥错处，自己又是个小官吏，挣不了多少俸禄，娶这样的媳妇也很满足了，所以为把这段婚姻维持下去，他也做出了努力。注意，他这里仅仅是在说”女行无偏斜”,并没有表达出强烈的不舍之情和对妻子的爱意，说明他对妻子并没有强烈的感情，只是觉得妻子没有错处，是一个合格的妻子人选。

他企图用再不娶妻来“威胁”母亲，但他的努力也仅仅限于这个。当母亲槌床大怒，指责他胆大妄为，竟然敢帮着妻子说话的时候，他便没有办法了，只能唯唯诺诺，默然而退。

在这里，关键的问题不在于他的立场是怎样的，是站在妻子一边还是站在母亲一边，而在于他自己到底认为谁对谁错。在他明知妻子无辜而母亲无理的情况下，却没有表现出稍微坚决一点的态度维护妻子。

这一方面说明他的懦弱。在母亲的强权之下，他就像得了软骨病，唯母命是从，母亲说一他不敢说二，母亲打狗他不敢骂鸡。而妻子兰芝对他这种窝囊态度了解的一清二楚，所以对他不抱任何期望。“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遭归。”在她受了委屈的时候，她没有说做为丈夫你该为我做什么，你得怎么帮助我，而是直接要求下堂。因为她知道，丈夫在这里是发挥不了任何作用的。

另一方面说明他对妻子并没有强烈的爱。我们可以认为这是封建礼教的束缚，但即使在封建礼教的束缚之下，爱情的激情也能够冲破一切阻碍，狂热地为实现自己的追求而努力。在封建礼教统治下的中国古代社会，在爱情的愿望实际受阻的情况下，恰恰正是这种激情可以冲破封建礼教的束缚，所以显得尤其可贵。就像卓文君夜奔司马相如，她也是顶着封建势力的重重压力去追寻自己所爱，所以才留下千古佳话。但从焦仲卿这来说，他既没有这个动力，也没有这份勇气。

面对委屈的妻子哭哭啼啼，不敢承担责任。

当妻子兰芝真的被母亲遣回家的时候，焦仲卿的无能与窝囊再一次充分地展现出来：举言谓新妇，哽咽不能语:“我自不驱卿，逼迫有阿母。”在我看来，“哽咽不能语”并不是出于对妻子的爱和不舍，而是出于自己无能为力的委屈。这会儿该哭的本不是他，而是他的妻子。但妻子没哭，他却抢先哭了，并且把所有责任都推到母亲身上——“我自不驱卿，逼迫有阿母。”并不是我要赶你走，是我母亲要赶你走，我是没有办法的。尽管被逼走的是妻子，他自己不是苦难的主要承受者，但在这一过程中却充分证明了他做为男人的无能，证明了他存在的卑屈。在他母亲的眼里，他没有自己的独立意志和地位，即使是他的妻子的去留他也不能说的算;在他妻子的眼中，他是一个连妻子都保护不了的无能之辈。

他哽咽到无法说话的程度，是一个软弱男子意识到了自己的存在卑屈的悲哀和痛苦，是找不到自己的存在价值的孤独和凄凉。“我自不驱卿，逼迫有阿母”，这看似是一句安慰妻子的话，其实更是在自我安慰，是一个自居于卑屈地位的弱者给自己找的借口。在这里，他有意无意推卸了自己的责任，并且为自己的无能找到了辩护的理由。实际上，正是这个理由，让他意识到自己在这个世界上是没有地位的。

“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”有人可能认为这是他对妻子的爱情表现，实际上连他的妻子处在走投无路的情况下，都没有把他的这席话当回事。

这些话除了安慰他的妻子，更多的是在自欺欺人的心理支配下说出的空洞承诺。是在极度羞愧的时候的一个虚假安慰罢了，他自己都不相信。他也并没有认真地考虑过如何挽救这个被母亲的强权毁灭了的婚姻。他不过是临时找了几句话来安慰妻子也安慰自己罢了。试想，如果连他自己也不能在母亲面前为坚持公道而说句有力的话，官府又如何解决这件事情呢？

所以，这是他推卸责任的进一步的表现:遣你回家，是阿母的逼迫，但我也不是无为的，我要寻求官府的帮助，我在积极地想办法。所以，你不要怪我，我虽然没有办法留住你，但是我也在努力。就这样，他把自己的责任推得一干二净。所以说，骨子里，焦仲卿是一个既懦弱又没有勇气承认自己懦弱的懦夫。这是一个没有担当的男人。

“殉情”而死，并不真的是为情而死

有人也许会问，他不爱妻子，为什么还在与妻子送别的时候约定：我发誓不与你分开，你先回家，我去找府君，不久之后一定会把你接回来。我对天发誓，绝不负你。

从表面看，这确实是铮铮誓言。但认识一个人，不但要看他说什么，还得看他做什么。兰芝回到家里，做媒的来了一拨又一拨，时间也过去了十几天。文中提到兰芝还家的时间：“还家十余日”，“媒人去数日”。在这个时间里，焦仲卿没有任何可以拯救他们婚姻的行动。所以说他别时的誓言只是一种他内心的渴望，一种对妻子的安慰。他想这样做，但是他没有力量付诸行动。

而兰芝说的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，其实也不能看做是誓言，而是对丈夫的希望：只要你像磐石一样坚定不移，我就能像蒲苇一样坚韧。

但是，这男人注定会让她失望。当兰芝被兄长逼嫁，焦仲卿得知后，他第一反应不是站在兰芝的立场上考虑她的处境有多艰难，而是咄咄逼人地讽刺和质问：贺卿得高迁!磐石方且厚，可以卒千年;蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。

这个时候，与其说他是对兰芝失望，不如说是他的一种自我欺骗，是在掩盖自己的心虚和无能：看看吧，我跟你约定好了，但是你却违背了咱俩的誓言。我这块磐石可以千年无转移，你这根蒲苇却马上就要断了。你嫁你的权贵去吧，我一个人要奔赴黄泉。

这样他就把本来他应该承担的责任推到了兰芝身上，不是因为我不能保护不了你，是你不等我不给我机会。而我，为了你，我宁肯向黄泉的。兰芝这个时候是对他彻底失望的：“何意出此言!同是被逼迫，君尔妾亦然。”我们都是被逼迫的，你是我也是，你为什么还要说这样难听的话呢？

所以兰芝后面说“黄泉下相见，勿违今日言”，其实是对人世彻底的绝望和厌弃，对这个懦弱无能的丈夫的极度愤懑。她所以与丈夫约定一同赴死，大概是这种心理：你说我违背了誓言，我早已下定了死的决心，你敢和我一同赴死吗？

也许还有人会问，焦仲卿不爱妻子，为什么还要和她一同赴死？其实这是他懦弱灵魂的最后挣扎。他的死不是为了“殉情”而死，而是为了证明自我的存在而死。

他被母亲塑造成了一个软体动物，是实实在在的现代意义上的“妈宝男”。他的一生，在母亲面前唯唯诺诺，意识不到自己存在的价值。他受到母亲意志的绝对压抑，失去了自我，失去了做为一个独立的人、做为一个男子的一丁点儿骨气和硬气。

一个人是不可能在看到自己毫无存在的价值的条件下生活下去的，他要挣扎，要去挽回自己的面子，对自己证明自己不是完全的无能。把被母亲逐走的妻子重新召回是他的这种挣扎的唯一途径。

但是，历史已经造就了他，家庭已经铸造了他。在这样一个艰巨的任务面前，他无法获得成功。当他获知妻子改嫁的消息之后，他是痛苦的，他痛苦自己没有能力留住自己的妻子，但他却本能般地抓住了妻子先破坏誓约的借口。这使这个懦弱的人又可以活在自我的欺骗里，把责任推在妻子的嫌贫爱富的行为上。

但当妻子约言共死的时候，他的这点自我欺骗的最后口实也被粉碎了。在这时只有死，才成了他证明自己还有一点自由一点个人意志的方式，他只能在自己的死亡里证实自己的存在。

所以说，他的死不主要是为了殉情而死，而是为了证明自我的存在而死。他也并不是那个我们一直认为的为情而死的忠贞丈夫，而是一个实实在在的妈宝男。

人本主义心理学的代表人物马斯洛称，人有5个层次的心理需要：饮食与性的生理需要、安全需要、爱和归属的需要、自尊需要、自我实现的需要。这个自我实现的需要就是要成为自己，是人的终极需求。但是，即使在现代，也有很多父母以爱为名，把自己的意志强加在孩子身上。于是，便塑造出了很多像焦仲卿这样的妈宝男。虽然时代不同，但是造成的悲剧是一样的。

为什么几千年过去，一些僵化的思想依然没有改变？这个是值得我们深思的大问题。

我是一一心理，家庭教育指导师，心理健康指导师，灵性修行者，看世间百态，品人性人心，关注我，我们一起成长。